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在异域南洋追溯心中的原乡

2020-07-11| 发布者: 福安新闻网| 查看: 144| 评论: 3|来源:互联网

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原标题:在异域南洋追溯心中的原乡 | 书单

来源:海洛创意

一提到“南洋”两个字,许多人会遐想到雨林、胶园、不知名的生物与蓬勃的生命力。而在南洋生长的马来西亚华文文学,同样也带有这种异国美学气势气魄。日前,张贵兴的作品《猴杯》简体版在中国大陆出书,这本书向读者展示了一幅暴烈诡谲的雨林情形。而张贵兴作为马华作家的代表者之一,于不久前得到了第七届联合报文学奖。

马华文学(马来西亚华语文学,下称“马华文学”)在海外华文文学中较早产生,也相对成熟。早在1917年,马来亚华裔社会就出现以中文写作的作品。直至本日,海外华文文学已绕不开马来西亚这一生产空间。当我们抛开湿热雨林的陈旧印象,进入到马华文学内部,将会发明它几多都基于身份焦虑,所营建的原乡想象也不尽相同。

华文文学的产生条件源于侨民流寓。在新语境中用“华语”交流和誊写,意味着乡愁的抒发。但背后另有更多的意味:一方面,作家们无法割舍“中国情结”;另一方面,却不得不在新空间中举行创作。对这一批文人来说,不停变更的空间令家乡与身份都模糊不清,他们也必须处置惩罚本土性与中国性的问题。台湾中山大学教授张锦忠提出,马华文学的庞大情状是由于作家们有三个“家乡”,即“文化的原乡、地缘的故乡与流寓的他乡”。这大概可以或许解释作家们在处置惩罚原乡想象与身份认同上的焦虑。

迩来,一些经典的马华文学作品再版或引进,如黄锦树的《雨》《乌暗暝》,张贵兴的《猴杯》《野猪渡河》等,为读者阅读华文文学开启新视角。借此之际,界面文化(ID:Bookandfun)选取了部门马华文学作品向读者先容,试图展示东南亚雨林中的奇瑰情形,与潜藏其后的故土情怀。

《死在南方》

[马来西亚] 黄锦树 著

山东文艺出书社 2007年1月

免费配资在2018年黄锦树的小说集《雨》出书时,界面文化曾对他举行专访。黄锦树谈到,马华文学作家这个“很边沿很地方的身份”,“是全部思索的出发点”。祖籍福建南安,生于马来西亚柔佛州,80年代赴台留学后一直居于台北,黄锦树变更的所在地恰好切合张锦忠所称的“三个家乡”。

免费配资《死在南方》是短篇小说集,汇编了黄锦树早年的二十余篇小说。其中的一部门作品也被《乌暗暝》一书收入。这一版本还收录了王德威、黄万华、林开国等人的序言与附录。

书中多篇小说接纳“探求”模式,成年后的“我”返回曾生活过的地方,揭开汗青往事。《落雨的小镇》(1995)中,“我”乘火车返乡,沿途颠末的每一个小镇都下着雨,“雨声是回忆和怀旧的原初情势”。《大卷宗》(1989)中,“我”再次走入雨林深处的小楼,回忆多年来连续重演的梦。《火与土》(2003)以“我”为到场葬礼回到旧胶园开篇,但昔日的种植园已经破败,甚至被他人占据,成为“一座座状如墓冢的土丘”。“我”只是回到地缘的家乡,却始终无法找到心灵上的原乡。

只管雨林已经物是人非,但也无声记载着他探求“心灵原乡”的实验。《鱼骸》(1995)中雨林热带鱼的鱼骨与亲手捡拾的龟甲,暗喻了南洋文化与中华传统。它们都是故事中的“他”念念不忘的宝物,也是黄锦树探求身份归宿的寓言。

免费配资黄锦树的身份焦虑还体现在对郁达夫的青睐。这位民国时期的才子漂泊南洋后,成为当地华生齿中的“赵廉传奇”。《死在南方》(1992),存眷郁达夫战后的南洋流亡与失落。《零余者的背影》(1998)想象这位江南文人漂泊至海中荒岛后的事迹。郁达夫的流亡,与黄锦树等马华作家的轨迹类似。但在共鸣之外,郁达夫不知去向的疑团,给誊写留下了开放空间,也令作家有了更多反思身份的可能。

《吉陵春秋》

李永平 著

世纪文景·上海人民出书社 2013年1月

“吉陵镇”是一座乌有之乡,“吉陵春秋”则是这座小城的编年史。余光中评价这座城“就地理、天气、社会配景、人物对话等项而言,很难断言这小镇是在江南或是华北”,时间坐标也“不明确”。吉陵镇不存在于任何一个时空,但却依附精良的故事结构变得详细。

小镇里的万福巷实是一条“烟花巷”,巷子深处有一家棺材店。在六月十九迎神的这一天,棺材店老板刘老实的妻子长笙遭恶人强奸上了吊,刘老实也因此发了狂。眼见长笙被辱却无动于衷的人,在听闻刘老实前来“复仇”时人心惶遽。“六月十九”产生的这一惨案,在众人处有差别的描绘。孙四房的帮凶“小乐”回忆这件事时充满恐惧;茶堂妇人谈及这件事时满是叹息;碎嘴妇则把它当做反例,来申饬孩子要守端正。全书12个篇章从差别视角拼凑起事件的全部面貌,形成“十二瓣观音莲”般的结构。

免费配资《吉陵春秋》更像是罪责的陈列书,只要是当天在万福巷的人,都必须负担“缄默沉静”的后果。默不作声的教书老师,被众人指责“绝不作为”,终极吐血而死。替孙四房把门的十一,被发狂的刘老实杀死。眼见孙四房恶行的小乐,终日活在畏惧之中。长笙的惨案在吉陵的陌头巷尾时有产生,女性活在恐惧与不安中,这是一座罪过之城。

同样的小城叙事令我们想到沈从文的《边城》,但相比之下,吉陵不是田园牧歌式的“凤凰”,这座没有详细指向的城镇混淆了邪恶与纯洁,性与暴力,兽性与善良,更直白地叩问了人性。这座城模糊的地理坐标正显示了逾越时空的意味:爱欲与恶念能在任意一座城存在。

李永平1947年出生于英属婆罗洲沙捞越,结业于台湾大学外文系,赴美深造后回台在高校任教。《吉陵春秋》是他在1986年出书的作品,被《亚洲周刊》选为“20世纪中文小说100强”。

免费配资《大河止境》(上下卷)

李永平 著

世纪文景·上海人民出书社 2012年3月

免费配资2012年,世纪文景初次引入李永平的作品《大河止境》。小说分为上下卷,上卷名“溯流”,华裔少年“永”加入探险团,沿着婆罗洲的卡布雅斯河开始冒险。下卷名“山”,在漫长旅程的末了,“永”得见了峇都帝坂圣山。

小说配景设置在阴森迷茫的原始雨林,猝不及防地将读者引入神秘的婆罗洲。雨林奇景与异兽、男女间贲张的情欲、原住民的热血组成李永平笔下的世界。永追寻大河止境的历程,同样也是探求原乡的历程。河流的止境意味着什么?探险家安德鲁·辛普森博士这么回答:“不就是一堆石头、性和死亡。”但懵懂的永探寻的历程依旧触目惊心:他履历情欲的萌动,眼见暴力的残酷,感觉悲恸的汗青。故事末尾是一个月圆之夜,永和姑妈克丝婷到达大河止境,静坐,拥抱,交媾,配合眼见河谷中的船队溯流而上。履历了卡布雅斯河的出生入死,永已经洗手不干成极新的人,“从此已不再是少年了”。对永来说,这条流着各种各样欲望的大河,是他的生命之河。河的止境到底是什么已经不太紧张,紧张的是永举行了这一趟旅程。

免费配资对李永平来说,“永”的探险也犹如一部“荡子归乡”式的回忆录。他自婆罗洲的神秘森林中走出,漂到台湾地域与美国,又复返台湾地域。创作同样如是:写婆罗洲的《婆罗洲之子》《拉子妇》,写台北的《海东青》与《朱鸰书》,《吉陵春秋》存眷“虚拟中国”的乌有之乡“吉陵”,《大河止境》又循环回复式地述说婆罗洲这一想象中的原乡。在写作的历程中,他漫游过许多个“家乡”。在这其中,他无疑对婆罗洲最为认同。哈佛大学讲座教授王德威认为,“李永平有意藉他的两全‘永’溯流而上,叩问原乡甚至生命原初的意义。”这一个在原乡岛屿上叙说的他乡故事,也是在差别身份间寻求落脚点的实验。李永平曾在采访中说,关于“身份的狐疑”,可能在有生之年都无法解决。

《告别的年代》

黎紫书 著

新经典文化|新星出书社 2012年2月

读者会惊奇于这本小说标有两种页码:从“1”开始的平凡页码和从“513”开始的特殊序列。“513”是马来西亚汗青上的标志性事件,1969年的这一天,马来人与华人之间发作种族冲突;在《告别的年代》中,女主角则由于这一事件嫁作黑道老大的妻子。

免费配资这本书是黎紫书的首部长篇小说,创作于2010年。小说接纳“后设”写法,即将先前的情节设置为一部誊写作品,随后揭破“书中书”这一结构。《告别的年代》中,“揭破者”以第二人称“你”出现。“你”继承了死去母亲的五月花旅馆,阅读着《告别的年代》。“你”发明小说前半部门的“杜丽安”是嫁作黑道老大妻子的杜丽安,后半部门则是笔名为“韶子”的作家杜丽安,她写作了《告别的年代》。

我们可以或许在连环套的结构中发明黎紫书的“南洋”。生于1970年代,黎紫书不需面临胶葛的马来源史,也没有过分执着文学中的“中国性”。她勉力探索马华文学的自身特性。《告别的年代》中的小镇锡埠,原型是她的故乡怡保。旧街场云集着金漆招牌和老字号,组成富有烟火气的街景。她曾在采访中表示,“我的小说更多是在写市井和‘人’的部门,那也是我对家国的影象所扎根之处……”但是,第二人称“你”的这个叙事层,充满阴郁情调。破旧的五月花宾馆,充满杂音和睦味,“每一间房都像盘绕着阴魂”。“你”甚至在出状态的灯下阅读《告别的年代》。后设伎俩律生机的街景与昏暗的旅馆轮替出现,不禁令人疑惑究竟要告别哪个年代。

可能的是,“告别的年代”也是一种后设。读者被告知需要“告别”,却不知何时才会告别,甚至本就无法告别。黎紫誊写错愕、恐吓、阴霾与悲伤,“从未消散,都融进了我贴身相随的影子里”。这些奇特的体验与感觉,是“告别的年代”中无法告别的一部门。当告别无果成为事实,誊写自己的意义大概就如跋中所写的那样——“反抗匮乏,拒绝遗忘,制作长期而具意义的世界。”

《告别的年代》得到过《亚洲周刊》十大好书等评奖,简体版于2012年由新星出书社出书。

《岛屿纪事》

钟怡雯 著

山东文艺出书社 2007年1月

钟怡雯多写散文,也长于散文。散文并未令她的情感过于外放。当她谈及故乡时,尤其显得克制内敛。《岛屿纪事》(1990)记载她懵懂孩童时期初入学堂、写生相思树林、前往同学家吃蛇蛋、父亲雨夜为她捉虫。岛屿被藏在影象的百宝箱,“只要乐意,随时都可以取出把玩。”她的怀乡,更多是在留情人与事。在《我的神州》(1994)中,寄寓着原乡思恋的“神州”在爷爷处是广州梅县,在“我”这里则是出生的金宝小镇。我对“神州”的想象也不再是爷爷慷慨激昂讲演的归乡梦,而是悉数系在打仗的小镇与家人。清晰可辨的亲人先于模糊迢遥的地名,组成了她的“神州”。

在钟怡雯的誊写中,岛屿与神州不再令人牵肠挂肚,也不必对探求原乡铭心镂骨。“回不去的原乡”这一事实可以或许被坦然面临,并未产生过多执念。她19岁时出走到台北念书,在采访中称自己若无须要,鲜少回马。《回荡,在两个纬度之间》(1997)聚焦她自负学起居住的台北与偶然小住的吉隆坡,她生命前18年居住的原乡退居成配景,只在谈及食品时才无可替换。利索斩断全部庞大牵连,她的乡愁再纯粹不外。

钟怡雯力图彰显身为马华文学新生代的身份,不再勉力理清庞大的身份认同问题。往昔被存入岛屿这个百宝箱,可以或许记载但不必过多挂怀。她在亲自选编的《马华今世散文选》中有力地指出:“马华文学不再是置于’地方色彩’的尺度下才能研究的作品……这才是马华文学加速发展的最佳途径。”

这本《岛屿纪事》收入了钟怡雯的1990年至2003年的50余篇散文,主题富厚,除却对故乡的淡淡思恋外,还可以或许看到这位作家对生活敏锐而过细的感觉。

《周遭五里的听觉》

马大为 著

免费配资山东文艺出书社 2007年1月

免费配资与《死在南方》《岛屿纪事》一样,这本《周遭五里的听觉》同属山东文艺出书社在2007年推出的“新生代华文作家文库”丛书。作者陈大为系钟怡雯的丈夫,1980年代赴台留学,创作以新诗为主。他的诗句溢满中国神话与汗青的意象,“曹操”“尧典”“河渠书”“鸿门宴”“女娲”“公孙大娘”……但并未拘泥于传统叙事,反而举行质疑与解构。《屈程式》(1985)指出本日的“屈原”已经成为被消费的文化符号,只有“楚辞里的屈原才是屈原”。他敏锐意识到史实在后人手中丧失了真实性,只是“一则手写的故事/一串旧笔墨/任我解释任我组织”(《再鸿门》,1995)。一方面,他始终没有忘记祖辈所念的神州大陆,诗的灵感与质料皆取自中国正典,“是碣石和枭雄的古诗/见证了我的宇宙”(《观沧海》,1998);另一方面,他有意跳出传统的影响,以南洋移民的新身份睁开创作,先锋意识浓重,这给诗歌带来多元视角。

这本选集中收入了他的“南洋史诗”,整组诗共有15首,自曾祖父在19世纪末移民南洋开始,由“我”在台北一次誊写十首诗竣事。这组史诗不仅记叙了南洋充满血泪的殖民史,还穿插进一段多年动荡的家族汗青。曾祖父在19世纪末脱离“干瘪的广西”;爷爷“每一步/都踏到殖民史的野故事”;1957年马来亚独立,父亲“浑然不觉地踏过”;生于马来西亚,祖籍广西,定居台北的“我”,则需要处置惩罚“出没的籍贯”。比起誊写乡愁,陈大为更像是以先锋者姿态突破马华文学的传统:“我试写马华诗人不写的南洋/他们说:太旧/又嫌它腐朽”,但又点到为止,“我的南洋/毅然终止在下一行。”他展示着身份焦虑,但这种焦虑是阶段性的。竣事焦虑后的探索,才是陈大为作品的出发点。

《盛世天光》

李天葆 著

免费配资广西师范大学出书社 2019年12月

李天葆1969年出生于马来西亚,生于斯长于斯,青年期间就斩获多个文学奖项。《盛世天光》是其在中国大陆出书的首部作品。李天葆无意重笔形貌南洋标志地景“雨林”,他的文学空间多是噜苏平常的市井风景。与他的同辈作家相比,李天葆笔下的人物们并没有特别执念“神州”。他们狐疑的不再是身份认同,而是动荡的小我私人运气。小说以姐姐金蕊取代妹妹银蕊出嫁开篇,瓜代描写两人与其后代的运气。杨金蕊独自坚守梅苑酒楼;她的女儿玉蝉则被日军奸污,发了疯;玉蝉的女儿蝶芬、黛芳自幼顽劣。杨银蕊因水痘早早衰亡;女儿惜妹的丈夫早亡,她独自抚养双生女月芙、月蓉。

这个暗香浮动的尘世世界,是杨家女儿们的人物志。每一位女子们性格各异,但归宿多半都是悲剧:金蕊患病;惜妹老去;玉蝉疯癫;黛芳猝死;月芙坠楼;月蓉难产;只有蝶芬嫁为他人妇,“生活很好”。这段家族史产生在南洋陌头,但也止于南洋陌头。李天葆着重马来内部的汗青变迁,不再回望迢遥大陆。

免费配资李天葆的气势气魄却与大陆的鸳鸯蝴蝶派相似。他笔下的人物又多为容姿艳丽、锦衣华服的女性。人物逐步登上布景,轮流述说运气变迁的伎俩,也有模仿古代章回小说的陈迹。他也被誉为张爱玲在南洋的“张氏传人”。但李天葆开发出的这一个“南洋”空间,与张爱玲笔下的上海并不相同。张爱玲的上海华美却苍凉,李天葆的老吉隆坡则相对昏暗。故事中最显著的修建是梅苑酒家。它是金蕊毕生的心血,贯串汗青:战前盛名一时,甚至在日本殖民南洋时买卖依旧红火,但却在1950年代遭遇大火,成为残楼废院。但其余场景并不鲜明,也缺少内在的反思。李天葆一反马华文学的主流,独自建构文学空间的做法,仍然有其意义:一个秾艳的南洋也是南洋。

对原乡的想象,或是被寄托在中国大陆中一个莫须有的空间,或是被安放在狂野的热带森林。想象的开放性正向我们提示,一个关于家乡的具象观点从未定型,它永远处于流动状态。而这种不停的流动,正蕴藏了无数可能:它指向从未到达但永远牵挂的“中国”,也指向幼年离家后就从未返回的“故乡”,更指向马华文学与更辽阔文学场域的有机互动。

马华文学在20世纪初诞生之际就受中国现代文学的影响,五四的“白话文运动”更是直接影响建构文学的语言。异域的创作情况更是给作者们带来实践上的困难:是要追寻神州母亲,照旧要新情况中勉力创新?身份焦虑令新生的马华作家们带有忧患意识,他们既创作文学,也思索马华文学与中国,以致世界的对话可能。

参考资料:

免费配资迷路在文學原鄉──李永平訪談,《文訊》,2016年11月號:

http://zh-tw.facebook.com/notes/%E6%96%87%E8%A8%8A/%E8%BF%B7%E8%B7%AF%E5%9C%A8%E6%96%87%E5%AD%B8%E5%8E%9F%E9%84%89%E6%9D%8E%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E8%A8%AA%E8%AB%87/1575026029207907/

温明显. 离境与跨界: 在台马华文学研究:1963-2013[M]. 中国社会科学出书社, 2016

黄万华. “出走”与“走出”:百年海外华文文学的汗青进程[J]. 中山大学学报, 2019(1): 38-49

免费配资王德威. 文学地理与国族想象:台湾的鲁迅,南洋的张爱玲, 2013 http://www.cssn.cn/wx/wx_xdwx/201311/t20131122_868820.shtml

免费配资黄锦树. 馬華文學與中國性[C]. 元尊文化, 1998

免费配资黎紫书:谋划马来特色,誊写家国影象,中国作家网, 2012.4.5:http://www.chinawriter.com.cn/2012/2012-04-05/123600.html

《11问文坛神雕侠侣陈大为和钟怡雯. 不写作时,在忙什么?》星洲日报, 2016.9.28:

免费配资http://www.sinchew.com.my/content/2016-09/28/content_1571295.html?__cf_chl_captcha_tk__=d3ddfa5292ff0ba42ec8cfdf0cacf60e1fc7aafd-1593707273-0-AZLRlppW6JMw2ey9QaILvz_HjXJXdVD-rh5Upo8nvwC3daZnOctoPVemgTyDOg8LyYGhTAq3u4t4FDojt5BTw_fo57T3VCBmC2-ARNNM-zruBNsOLB8y0qbkLJBI2ZRLht1YE6FQZ9STMhQkQvYbF7Ofu-_FdVmpp1MOevGI7u-fWsbMXjGK3NAaOZPllnkzS4MAewnZ-5PZgjgC9QsCOk4iugzCMb9Ln5ZNVFFp7xqgT2OtMZ-hlHVpvAXaibljzgYB9Gn5RuKzmDdPa6jS2KsbeU6TkMUOZATG4I96ndBbzRig5Kx1We9hzNL50Fie967YzNlZWNdk8oISV54ETkYcOz1bRgcowLbDqcnl3XgwqmkcBPTxmqiOFpa0Q9YhEZj9vtOs2peSrHYk8ztKYcIEwp82puKjzieolBN0V9xkNdptD2hu4qzaexb2VjSpKgopKgVLkNWeMvljYYsbN_8rjQcg-W3JTkMEe3rCJVqP-TlzVTiN_JQPOXTkx-t239CGyzpIpcn2MFs_47fsPYEfoU6LgzRzD9B_8ExToGOV



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